耒耜用在哪个行业(唐朝长安是当时世界的中心吗)
专栏
2024-05-03 06:12
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目录耒耜用在哪个行业,唐朝长安是当时世界的中心吗?
问题:唐朝长安是当时的世界中心吗?
感谢提问。也感谢大家的阅读!
长安是隋唐两代的首都,也是当时的政治、经济、文化中心。长安的规模很大,规划的十分齐整,是公认的当时世界最大的城市之一。
隋唐结束了乱哄哄的南北朝时代,是两汉、西晋之后又一次的大一统。人心思定,社会生产力得到了恢复和进一步的发展。
在中国历史上,历来是汉唐并举,汉代奠定了我国的疆域基础,唐代则将中华的美名传播至四海。后来海外华人聚居之地都称为“唐人街”,便是明证。司马光的《资治通鉴》,也是以汉唐为重点,分别有60卷和80卷,占了大多数的篇幅。
公元581年,隋文帝杨坚代北周自立,国号隋。北周原来的都城长安规模很小,水质也不好,宫殿和民宅杂处,难以显皇家尊严。所以在公元582年,隋文帝命宇文恺在汉代旧长安城的东南建大兴城。及至后来,隋炀帝修运河,征辽东,弄得民怨沸腾,遂有瓦岗英雄出焉。
公元618年,王世充和农民军鏖战之际,李渊趁机占领关中,国号唐。唐代对大兴城又进行了扩建,改大兴为长安,以为西都,以洛阳为东都。
长安北有渭水,东临浐、灞,有“八水绕长安”之美誉。
城东西长9721米,南北宽8651.7米。长安总结了汉代邺城,北魏洛阳的建城经验,以方正对称为原则,设置南北轴线,宫城和皇城置于主要的位置,以棋盘型道路将全城的其余部分划分为108个里坊,十分的齐整。
长安城的规划图
长安城的人口有多少呢?
后晋政治家刘昫负责编纂的《旧唐书》中记载,唐玄宗天宝年间,京兆府(包括长安、万年、咸阳等23县)有362921户,人口196.7万。
北宋文坛领袖欧阳修主编的《新唐书》里记载,唐玄宗天宝元年,京兆府领20县,有362921户,人口196万。
《通典》(杜佑撰)记载,京兆府领23县,有334670户,人口192万。
可见广义的长安有近200万人口,长安城中人口估计约100万左右。
长安城中,胡商云集,李太白有诗云“落花踏进游何处,笑入胡姬酒肆中”是一凭证。
长安城中,外国留学生也很多,尤其是来自日本,朝鲜的。
世界上同时期的大城市,欧洲有罗马,西亚则有君士坦丁堡。
罗马在七八世纪,已经不复辉煌的罗马帝国时期的风采,一度变成东罗马帝国的附属城市。其规模和人口,比长安远远不如。
而君士坦丁堡在《旧唐书·西戎传》有记载:“城东面有大门,其高二十余丈,自上及下,饰以黄金,光辉灿烂,连曜数里。自外至王室,凡有大门三重,列异宝雕饰。”至于其人口,则没有明确的记载,有人说50/uploads/title/20240108/659becb88c033.jpg100万之间,难以查证。城市的规模,据考证仅为长安的七分之一。
综合看,唐朝的长安,无愧当时最大的城市。至于是不是世界的中心,则难讲。主要原因是当时交通不发达,欧洲和中国联系很少,不存在绝对的世界中心。
谢谢。
有人说历史上最辛苦贡献最大的是农民科学家?
在中国非常赞同是农业科学家。中国是一个农业大国,人口大国,吃饭大国,且农业并非发达。举一个例子:我先生当年在苏联读书时,跟随苏联导师A.D.希聂肖可夫和波波夫研究科题是花白奶牛,是苏联的国家重大课题项目,波波夫是人体的研究。回国后,我们中国自然灾害连饭也吃不饱,更谈不上吃肉鱼鸡喝牛奶。怎么能让口粮给动物吃?我先生也去研究原子弹的反幅射,但是中央领导立刻觉得不对,要各行各业科技发展齐头并进发展,否则就受人家控制。1963年中国农业的最大课题由我先生来执行,当时是3万元,这对科研人员来说的确不是小数字,但是越穷越是物价高,买几头奶牛就去掉了好多人民币。在三年自然灾害时,有些实验上午开门,下午就关门。有些科研人员肚子饿,饭吃饱,路也走不动,没有营养脸上腿上浮肿,可是我先生的实验室做动物实验仍然是灯火通明,有些就是日夜不能停。就是在文化大革命都有一个无形的手在保护这个实验室,甚至是军代表出面做协调工作。农业科学家的工作艰苦,做实验有些就是在高原上做,在祁连山做实验,3至4仟米的荒山上做,为了适应这种恶劣环境,首先让人一仟米一仟米的去适应环境,一路上遭到巡山人员的劝阻。看!那一个买马的人竖着进去的,现在躺着下山去见马克思。(我们家就有我先生在祁连山3个科研人员一起,其中一个牧民的照片,早晚温差大,该照片白云就在头顶。另有我先生与波波夫并肩两人一起做实验的特写影头,以后有机会献给有关单位做纪念。)在外国工作问题更是复杂,不谈了。无论在哪一个行业,有成就并做出重大贡献的科学家都吃尽人间的苦,否则拿不出贡献给国家给人民。这种苦也不是说:人人都能吃的下,吃的进的苦。难怪有些国家和人民对社会做出重大贡献的科学家提出要纪念。谢谢!
高一历史必修二预习笔记?
一、早期农业生产的出现
1、起源
中国是世界农业起源地之一,农业起源最早可追溯到距今一万年左右。距今七八千年时,中国原始农业已相当发达。
2、表现
河姆渡氏族公社遗址发现稻谷
神农氏被尊奉为中国农业的始祖
3、地位
中国是世界上最早培植水稻和粟的国家。
4、概况
(1)原始农业
主要生产工具:石刀 石斧 石犁 耒耜
主要耕作方法:刀耕火种
作物种类:水稻和粟
生活方式:为了寻找肥沃的土地,人们不得不经常迁徙。
(2)商周农业
主要生产工具:出现了青铜农具,但在农业生产中很少使用。木制的耒耜和石锄、石犁,仍是人们进行农业生产的重要工具。
耕作技术:开沟排水,除草培土,沤制肥料,治虫灭害
作物种类:农作物种类更加丰富,有粟、稻、黍、稷、麦、桑、麻等,后世的主要农作物多已具备。
生活方式:人们的生活从频繁迁徙开始走向定居。
5、农业发展特点
独立发展,自成体系,奠定了中国古代农业社会的基础。
二、精耕细作的传统农业
1、铁犁牛耕的发展
(1)春秋战国时期:人们开始使用铁农具和牛耕并将其逐渐推广。
(2)汉朝:西汉赵过推广的耦犁,要用两头牛牵引,三个人驾驭。后来又出现犁壁,使铁犁可以朝着同一个方向翻土。使用耦犁的牛耕方法,到东汉时已推广到珠江流域。汉朝以后,铁犁牛耕成为我国传统农业的主要耕作方式。
(3)隋唐:江东地区出现曲辕犁。这种犁安装了犁评,可以调节犁耕的深浅,既简便.又轻巧,能适应各种土壤和不同田块的耕作要求。
2、耕作技术的不断进步
(1)耕作方法:
①垄作法(春秋战国)
②代田法(西汉)
(2)耕作技术:
①西汉发明播种用的耧车
②魏晋南北朝采用耕耙耱技术(北方旱地)和耕耙技术(南方水田)
(3)耕作制度:
①两汉的耕作制度是以一年一熟为主。
②宋朝以后,江南逐渐形成了稳定的稻麦轮作的一年两熟制,有些地方形成一年三熟制。
(3)水利灌溉的发展:
①水利工程:都江堰(战国时期);漕渠、白渠、龙首渠(汉朝)
②灌溉工具:翻车(曹魏时期)、筒车(唐朝)、水力高转筒车(宋朝)、风力水车(明清)
三、男耕女织的小农经济
1、商周时期的土地国有制和集体劳动:分封制与井田制
2、小农经济的形成条件
(1)生产力:春秋战国时期,铁农具的出现和牛耕的逐渐推广,提高了社会生产力
(2)生产关系:随着封建土地私有制的确立,如鲁国的初税亩、商鞅变法等
2、小农经济的主要特点
(1)生产方式:以一家一户为单位,男耕女织(以家庭为生产、生活的基本单位;农业与家庭手工业相结合)
(2)生产目的:主要满足自家的基本生活需要和交纳赋税(自给自足的自然经济)
3、小农经济下的农民
(1)拥有一定的土地、农具或耕畜等生产资料,具有生产积极性。
(2)农民在自己有限的土地上,努力提高耕作技术,为我国农业的精耕细作作出了重要贡献。
(3)小农经济十分脆弱,承担沉重的徭役,每遇灾荒瘟疫,多数农民家庭就会陷于贫困,失去土地或破产流亡。
第2课 古代手工业的进步
一、素称发达的官营手工业
1、历程
(1)夏、商、西周时期以青铜铸造为代表的手工业,由官府垄断。
(2)春秋战国时期,官营手工业继续发展。
(3)西汉武帝以后,煮盐、冶铁、铸钱等最有利可图的行业,都收归官办。
2、特点
官营手工业由政府直接经营,进行集中的大作坊生产。它凭借国家权力,征调优秀工匠,使用上等原料,生产不计成本,产品大多精美。
3、地位
中国的官营手工业素称发达,在冶金、制瓷、丝织等诸多行业中,一直在世界上保持领先地位。
4、表现
(1)冶金业
①冶铜技术:原始社会晚期,中国人已掌握了冶铜技术;商周时代,青铜铸造进入繁荣时期。
②冶炼钢铁技术:西周晚期,中国已有铁器;战国时期,铁农具推广;这一领域众多的发明创造,如两汉的高炉炼铁和炒钢技术,东汉杜诗发明的水力鼓风冶铁工具,南北朝的灌钢法等,使中国钢铁冶炼技术和产量,在16世纪以前一直领先世界。
(2)制瓷业
①商朝时已烧制出原始瓷器
②东汉烧出成熟的青瓷
③北朝烧出成熟的白瓷
④唐朝,已形成南青北白两大制瓷系统
⑤宋朝中国制瓷技术大放异彩,瓷窑遍布全国各地,并出现了五大名窑
⑥明清时期瓷器种类丰富,青花瓷、彩瓷、珐琅彩争奇斗艳(江西景德镇是著名的瓷都)
(3)丝织业
①距今四五千年,我国已养蚕并有了丝织品。
②商朝时已有了织机,能织出多种丝织品。
③西周时能生产斜纹提花织物。
④西汉政府设在长安的东西织室有数千工人。
⑤唐朝丝织技术高,以轻盈精湛著称,还吸收了波斯的织法和图案风格。
⑥宋朝丝织品品种繁多,织锦吸收了花鸟画中的写实风格,图案生动活泼。
⑦明清中央或地方官府设在苏杭等地的织造局生产的丝织品超过前代,特别是细密精致的缎,成为清朝丝织品的代表。
为什么有人说儒学阻碍科学?
英国著名学者李约瑟说:“儒家思想对科学的贡献几乎没有”
“儒家思想对科学的贡献几乎没有”,这是英国著名学者李约瑟在其《中国科学技术史》 里第二卷 《科学思想史》中写的,同时还写到:“纵观 整个中国历史可以发现儒家是反对对自然进行科学的探索, 同 时还不同 意对技术做科学合理的解释和推广”。
李约瑟在其编著的《中国科学技术史》中正式提出两个问题,一个是,为何在公元前一世纪到公元十六世纪之间,古代中国人在科学和技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲?另一个是,为何近代科学没有产生在中国,而是在十七世纪的西方,特别是文艺复兴之后的欧洲?1976年,美国经济学家肯尼思·博尔丁称之为李约瑟难题。
据1975 年《世界自然科学大事年表》记载, 从公元前 6 世纪至公元 11 世纪, 世界上的重要科学成就 、发明和创造共 231 项, 其中我国有135 项, 占总数的 58 .4%。 从公元 11 世纪至 16 世纪, 世界上的科学成就发明或创造共有 67 项, 其中我国有 38项, 占 54%。 我国古代的科学技术非常先进, 在数学、医学、天文学等理论科学及冶金、纺织等应用技术远远走在欧洲前面。
中国古代的科技成就有个特点就是大多是靠对技术经验的积累和总结而获致, 其记述表达方式也大多是技能经验描述式的 ,本质上是感性知识的堆积, 不具现代科学所应具有的特征。正如著名科学家吴大猷所说:“一般言之, 我们民族的传统, 是偏重实用的, 我们有发明 、有技术而没有科学”。
早在1915年,中国科学社创始人之一的任鸿隽发表《论中国无科学之原因》 ,认为原因是:“秦汉以后,人心梏于时学,其察物也,取其当然而不知其所以然;其择术也,鹜于空虚而引避实际”。1922年,哲学家冯友兰发表《为什么中国没有科学》 ,认为“中国哲学家不需要科学的确实性,因为他们希望知道的只是他们自己;同样地,他们不需要科学的力量,因为他们希望征服的只是他们自己。”
古代科学技术成就辉煌的中国,为什么没有产生近代科学?儒学是不是近代科技落后西方的罪魁祸首?
儒学是中国传统文化的主流,对于国家的大一统和家国情怀有不可忽视的贡献,对科学的阻碍作用同样是惊人的,五四新文化运动的旗号就是“科学与民主”。在李约瑟眼里,儒学对科学的几乎没有什么贡献。文化保守主义者一直不承认这一点,早在1927年梁启超就指出,儒学与科学,不特两不相背,而且异常接近。更有人说,科学早就破产了,还是靠孔孟之道。
儒家哲学本质上是道德的哲学, 历来以伦理为本 ,注重人的自身修养 ,注重人与人之间关系的和谐 ,注重如何管理好社会 , 儒家的最高政治理想, 是 “内圣外王”,而不是以探索自然界的知识为目的。所主张的“天人合一”“阴阳五行”,能解释一切, 对一切现象都能有一个模糊的说明,模棱两可亦是亦非,这与科学的实证精神是相违背的。
儒家以“三纲五常”为核心的社会伦理,维护着封建制度的等级和秩序观念,严重压制思想开放,导致思想僵化和思维缺乏理性,使科学缺乏产生和发展的条件。著名作家王小波说:“科学和人类其他事业完全不同,它是一种平等的事业。真正的科学没有在中国诞生,这是有原因的。这是因为中国的文化传统里没有平等:从打孔孟到如今,讲的全是尊卑有序”。(王小波《科学的美好》)
儒家 “重农抑商”的经济思想使科学技术发展丧失了原动力。“农桑为本,工商为末”,这是中国长期农业文明的特色,生产力低下,吃饭是最大的问题,历代统治者都是如此。早在春秋战国《管子·小匡》中就提出了:“士农工商四民者,国之石(柱石)民也。”《淮南子·齐俗训》:“是以人不兼官, 官不兼事,士农工商,乡别州异,是故农与农言力,士与士言行,工与工言巧, 商与商言数。”秦汉以后“重农抑商”,士农工商逐步有了高低贵贱之分。
缺乏思维科学是中国科技进步缓慢的重要因素,这不仅仅是儒家的问题而是整个传统文化都是如此。在中国传统思维中特别依赖于感觉,重视具象的知觉,抽象思维能力薄弱。1953年斯伟泽曾经给爱因斯坦写了一封信,在信中问爱因斯坦为什么近代的中国产生不了科学。针对这个问题,爱因斯坦专门给斯伟泽写了一封回信进行了解释:“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础:希腊哲学家发明形式逻辑体系(在欧几里得几何中),以及(在文艺复兴时期)发现通过系统的实验可能找出因果关系。在我看来,中国的贤哲没有走上这两步,那是用不着惊奇的。作出这些发现是令人惊奇的。”
思想自由是科学产生和发展的基本条件。西方是先有文艺复兴个性解放才有工业革命科技革命的发生。在我国历史上,春秋战国,“百花齐放百家争鸣”,是思想最自由的时代; 到了三国两晋南北朝时期, 也出现了许多重大科学技术成就。 到了五代十国、北宋时期,达到了古代科技的最高潮, 出现了被李约瑟称之为中国古代科学家的杰出代表———沈括。到了清朝,专制残酷思想禁锢,文字狱流行,科学停顿,更谈不上发展了。
程朱理学“存天理灭人欲”,八股取士科举制度,彻底断送科学精神。董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”,儒学变成了一种学术权威垄断意识,结果就是作为意识形态的儒学,“视经书为道,以注疏为学”,其保守性长期妨害科学的自由进取精神。程朱理学进一步阉割儒学,被统治者改造为禁锢人们思想的工具。八股取士科举制度,造就了士大夫阶层“学而优则仕”的功利观、贵义贱利的伦理观、“鄙薄技艺”的价值观、“劳心者治人,劳力者治于人”的等级观。“两耳不闻窗外事 , 一心只读圣贤书”,“皓首穷经, 研磨八股”,科学研究成了“奇技淫巧”“雕虫小技”,思想的僵化固化泯灭了科学的希望。
所以说,儒学对科学的负面作用是很大的,这一点连新儒家的梁漱溟都不得不承认,他对僵死的、形式化的儒学进行了严厉的批判,称其抹杀了人的个性、背离了人的本性,成为僵化的统治工具,所以要援西学入儒,挖掘儒学的真精神。
但是也不能简单说儒学是近代科技落后西方的罪魁祸首,儒学是其中的一个方面,不是全部。学术界一直都在争论,各有说辞,不能武断下结论。李约瑟认为,“中国实行的官僚体制主要是为了维护灌溉体系的需要,而欧洲实行的是贵族式封建体制,这种体制非常有利于商人阶层的产生,当贵族衰落之后,资本主义和现代化便诞生了。”
经济学家林毅夫认为在工业革命以前,“技术发明主要来自于工人或农民在生产过程中的偶然发现,中国人多,工人和农民的数量多,因此,在这种以经验为基础的技术发明方式上占有优势,这是中国经济在前现代社会长期领先于西方的主要原因。”
知耻而后勇,历史的经验告诉我们, 创新精神是科学精神的本质和核心, 是科学得以创造和发展的精神动力和源泉。要激发民族的创新精神,重要的是宽容自由民主,没有这个前提条件,创新就是空中楼阁。
盘古华胥氏伏羲女娲少典炎黄二帝?
如果要讨论“盘古、华胥氏、伏羲、女娲、少典、炎黄二帝,谁才是真正的华夏始祖?”这个问题,需要先简单介绍一下这几位中国上古神话传说中的神话人物:
盘古,中国民间神话传说人物,是中国神话传说中最古老的神,在昆仑山开辟了天地。
华胥氏,传说是中国上古时期华胥国的女首领,伏羲和女娲的母亲,也是炎帝和黄帝的直系远祖,被尊奉为中华民族的“始祖母”。
伏羲,中国上古神话中的创世神,被人们尊奉为福佑社稷的正神。伏羲是神话传说中的中华民族的人文始祖,是中国古籍中记载的最早的王,也是中医药的鼻祖之一。
女娲,中国上古神话中的创世女神,与伏羲同为福佑社稷的正神。女娲也是中国神话传说中的中华民族人文先始,相传伏羲与女娲兄妹相婚,生儿育女,繁衍了人类;另一传说是女娲抟土作人,创造了人类。
少典,是中国原始社会时期有蟜氏部落的首领,是炎帝和黄帝的父亲。
炎黄二帝:是指炎帝神农氏和黄帝有熊氏,他们是少典的两个儿子,上古时期的两个部落的首领。
由上可以看出,盘古仅是开辟天地,并没有开创人文文化,称其为始祖并不合适;华胥氏对开拓人文文化、推动文明进步也无特殊贡献,因其是伏羲和女娲的母亲,也是炎帝和黄帝的直系远祖,所以被尊奉为中华民族的“始祖母”,顾名思义,她并非始祖;伏羲与女娲虽然对中华文明进步做出一定贡献,但他们二人是神话传说中的创世神,与华夏族没有直接的关系;少典作为一位部落首领,于华夏文明并无较大贡献,只因育有儿子炎帝、黄帝而出名,不可以称作华夏始祖。
反观炎黄二帝,作为两个部落首领,都对中华民族的繁衍生存与发展作出了重大贡献,将炎族部落和黄族部落合并,并统一其他部落,创立了华夏部落。
炎帝:制做耒耜(lěi sì,原始的犁,也用于农具的统称)、种植五谷、开辟集市、制作陶器、治麻为布、民着衣裳,发明医药、五弦琴、弓箭等等,促使人类蒙昧状态转向文明社会、由游牧生活转向农耕文明、奠定了商业起源的基础,改善了人类生活、生存条件,极大促进了中华民族的文明发展。
黄帝:建立治国体制,发明挖井、造车、制鼎等技术,与岐伯讨论病理,创作《黄帝内经》,最重要的是统一了华夏。
黄帝与炎帝因争夺部落联盟首领之位,在中原地区爆发战争,炎帝部落战败并入黄帝部落,之后他们共同打败了九黎族首领蚩尤,将联盟势力扩展至今山东境内并与山东境内的部分东夷部落,组成了更庞大的华夏部落联盟,确立了华夏民族的基础。
炎黄二帝,虽然在传说中被神话,但他们在历史中真实地存在,而且他们开创丰富多彩的物质文明与精神文明,并与其他部落逐渐融合,形成了华夏族,他们才是真正的、当之无愧的华夏始祖。
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问题:唐朝长安是当时的世界中心吗?
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长安是隋唐两代的首都,也是当时的政治、经济、文化中心。长安的规模很大,规划的十分齐整,是公认的当时世界最大的城市之一。
隋唐结束了乱哄哄的南北朝时代,是两汉、西晋之后又一次的大一统。人心思定,社会生产力得到了恢复和进一步的发展。
在中国历史上,历来是汉唐并举,汉代奠定了我国的疆域基础,唐代则将中华的美名传播至四海。后来海外华人聚居之地都称为“唐人街”,便是明证。司马光的《资治通鉴》,也是以汉唐为重点,分别有60卷和80卷,占了大多数的篇幅。
公元581年,隋文帝杨坚代北周自立,国号隋。北周原来的都城长安规模很小,水质也不好,宫殿和民宅杂处,难以显皇家尊严。所以在公元582年,隋文帝命宇文恺在汉代旧长安城的东南建大兴城。及至后来,隋炀帝修运河,征辽东,弄得民怨沸腾,遂有瓦岗英雄出焉。
公元618年,王世充和农民军鏖战之际,李渊趁机占领关中,国号唐。唐代对大兴城又进行了扩建,改大兴为长安,以为西都,以洛阳为东都。
长安北有渭水,东临浐、灞,有“八水绕长安”之美誉。
城东西长9721米,南北宽8651.7米。长安总结了汉代邺城,北魏洛阳的建城经验,以方正对称为原则,设置南北轴线,宫城和皇城置于主要的位置,以棋盘型道路将全城的其余部分划分为108个里坊,十分的齐整。
长安城的规划图
长安城的人口有多少呢?
后晋政治家刘昫负责编纂的《旧唐书》中记载,唐玄宗天宝年间,京兆府(包括长安、万年、咸阳等23县)有362921户,人口196.7万。
北宋文坛领袖欧阳修主编的《新唐书》里记载,唐玄宗天宝元年,京兆府领20县,有362921户,人口196万。
《通典》(杜佑撰)记载,京兆府领23县,有334670户,人口192万。
可见广义的长安有近200万人口,长安城中人口估计约100万左右。
长安城中,胡商云集,李太白有诗云“落花踏进游何处,笑入胡姬酒肆中”是一凭证。
长安城中,外国留学生也很多,尤其是来自日本,朝鲜的。
世界上同时期的大城市,欧洲有罗马,西亚则有君士坦丁堡。
罗马在七八世纪,已经不复辉煌的罗马帝国时期的风采,一度变成东罗马帝国的附属城市。其规模和人口,比长安远远不如。
而君士坦丁堡在《旧唐书·西戎传》有记载:“城东面有大门,其高二十余丈,自上及下,饰以黄金,光辉灿烂,连曜数里。自外至王室,凡有大门三重,列异宝雕饰。”至于其人口,则没有明确的记载,有人说50/uploads/title/20240108/659becb88c033.jpg100万之间,难以查证。城市的规模,据考证仅为长安的七分之一。
综合看,唐朝的长安,无愧当时最大的城市。至于是不是世界的中心,则难讲。主要原因是当时交通不发达,欧洲和中国联系很少,不存在绝对的世界中心。
谢谢。
有人说历史上最辛苦贡献最大的是农民科学家?
在中国非常赞同是农业科学家。中国是一个农业大国,人口大国,吃饭大国,且农业并非发达。举一个例子:我先生当年在苏联读书时,跟随苏联导师A.D.希聂肖可夫和波波夫研究科题是花白奶牛,是苏联的国家重大课题项目,波波夫是人体的研究。回国后,我们中国自然灾害连饭也吃不饱,更谈不上吃肉鱼鸡喝牛奶。怎么能让口粮给动物吃?我先生也去研究原子弹的反幅射,但是中央领导立刻觉得不对,要各行各业科技发展齐头并进发展,否则就受人家控制。1963年中国农业的最大课题由我先生来执行,当时是3万元,这对科研人员来说的确不是小数字,但是越穷越是物价高,买几头奶牛就去掉了好多人民币。在三年自然灾害时,有些实验上午开门,下午就关门。有些科研人员肚子饿,饭吃饱,路也走不动,没有营养脸上腿上浮肿,可是我先生的实验室做动物实验仍然是灯火通明,有些就是日夜不能停。就是在文化大革命都有一个无形的手在保护这个实验室,甚至是军代表出面做协调工作。农业科学家的工作艰苦,做实验有些就是在高原上做,在祁连山做实验,3至4仟米的荒山上做,为了适应这种恶劣环境,首先让人一仟米一仟米的去适应环境,一路上遭到巡山人员的劝阻。看!那一个买马的人竖着进去的,现在躺着下山去见马克思。(我们家就有我先生在祁连山3个科研人员一起,其中一个牧民的照片,早晚温差大,该照片白云就在头顶。另有我先生与波波夫并肩两人一起做实验的特写影头,以后有机会献给有关单位做纪念。)在外国工作问题更是复杂,不谈了。无论在哪一个行业,有成就并做出重大贡献的科学家都吃尽人间的苦,否则拿不出贡献给国家给人民。这种苦也不是说:人人都能吃的下,吃的进的苦。难怪有些国家和人民对社会做出重大贡献的科学家提出要纪念。谢谢!
高一历史必修二预习笔记?
一、早期农业生产的出现
1、起源
中国是世界农业起源地之一,农业起源最早可追溯到距今一万年左右。距今七八千年时,中国原始农业已相当发达。
2、表现
河姆渡氏族公社遗址发现稻谷
神农氏被尊奉为中国农业的始祖
3、地位
中国是世界上最早培植水稻和粟的国家。
4、概况
(1)原始农业
主要生产工具:石刀 石斧 石犁 耒耜
主要耕作方法:刀耕火种
作物种类:水稻和粟
生活方式:为了寻找肥沃的土地,人们不得不经常迁徙。
(2)商周农业
主要生产工具:出现了青铜农具,但在农业生产中很少使用。木制的耒耜和石锄、石犁,仍是人们进行农业生产的重要工具。
耕作技术:开沟排水,除草培土,沤制肥料,治虫灭害
作物种类:农作物种类更加丰富,有粟、稻、黍、稷、麦、桑、麻等,后世的主要农作物多已具备。
生活方式:人们的生活从频繁迁徙开始走向定居。
5、农业发展特点
独立发展,自成体系,奠定了中国古代农业社会的基础。
二、精耕细作的传统农业
1、铁犁牛耕的发展
(1)春秋战国时期:人们开始使用铁农具和牛耕并将其逐渐推广。
(2)汉朝:西汉赵过推广的耦犁,要用两头牛牵引,三个人驾驭。后来又出现犁壁,使铁犁可以朝着同一个方向翻土。使用耦犁的牛耕方法,到东汉时已推广到珠江流域。汉朝以后,铁犁牛耕成为我国传统农业的主要耕作方式。
(3)隋唐:江东地区出现曲辕犁。这种犁安装了犁评,可以调节犁耕的深浅,既简便.又轻巧,能适应各种土壤和不同田块的耕作要求。
2、耕作技术的不断进步
(1)耕作方法:
①垄作法(春秋战国)
②代田法(西汉)
(2)耕作技术:
①西汉发明播种用的耧车
②魏晋南北朝采用耕耙耱技术(北方旱地)和耕耙技术(南方水田)
(3)耕作制度:
①两汉的耕作制度是以一年一熟为主。
②宋朝以后,江南逐渐形成了稳定的稻麦轮作的一年两熟制,有些地方形成一年三熟制。
(3)水利灌溉的发展:
①水利工程:都江堰(战国时期);漕渠、白渠、龙首渠(汉朝)
②灌溉工具:翻车(曹魏时期)、筒车(唐朝)、水力高转筒车(宋朝)、风力水车(明清)
三、男耕女织的小农经济
1、商周时期的土地国有制和集体劳动:分封制与井田制
2、小农经济的形成条件
(1)生产力:春秋战国时期,铁农具的出现和牛耕的逐渐推广,提高了社会生产力
(2)生产关系:随着封建土地私有制的确立,如鲁国的初税亩、商鞅变法等
2、小农经济的主要特点
(1)生产方式:以一家一户为单位,男耕女织(以家庭为生产、生活的基本单位;农业与家庭手工业相结合)
(2)生产目的:主要满足自家的基本生活需要和交纳赋税(自给自足的自然经济)
3、小农经济下的农民
(1)拥有一定的土地、农具或耕畜等生产资料,具有生产积极性。
(2)农民在自己有限的土地上,努力提高耕作技术,为我国农业的精耕细作作出了重要贡献。
(3)小农经济十分脆弱,承担沉重的徭役,每遇灾荒瘟疫,多数农民家庭就会陷于贫困,失去土地或破产流亡。
第2课 古代手工业的进步
一、素称发达的官营手工业
1、历程
(1)夏、商、西周时期以青铜铸造为代表的手工业,由官府垄断。
(2)春秋战国时期,官营手工业继续发展。
(3)西汉武帝以后,煮盐、冶铁、铸钱等最有利可图的行业,都收归官办。
2、特点
官营手工业由政府直接经营,进行集中的大作坊生产。它凭借国家权力,征调优秀工匠,使用上等原料,生产不计成本,产品大多精美。
3、地位
中国的官营手工业素称发达,在冶金、制瓷、丝织等诸多行业中,一直在世界上保持领先地位。
4、表现
(1)冶金业
①冶铜技术:原始社会晚期,中国人已掌握了冶铜技术;商周时代,青铜铸造进入繁荣时期。
②冶炼钢铁技术:西周晚期,中国已有铁器;战国时期,铁农具推广;这一领域众多的发明创造,如两汉的高炉炼铁和炒钢技术,东汉杜诗发明的水力鼓风冶铁工具,南北朝的灌钢法等,使中国钢铁冶炼技术和产量,在16世纪以前一直领先世界。
(2)制瓷业
①商朝时已烧制出原始瓷器
②东汉烧出成熟的青瓷
③北朝烧出成熟的白瓷
④唐朝,已形成南青北白两大制瓷系统
⑤宋朝中国制瓷技术大放异彩,瓷窑遍布全国各地,并出现了五大名窑
⑥明清时期瓷器种类丰富,青花瓷、彩瓷、珐琅彩争奇斗艳(江西景德镇是著名的瓷都)
(3)丝织业
①距今四五千年,我国已养蚕并有了丝织品。
②商朝时已有了织机,能织出多种丝织品。
③西周时能生产斜纹提花织物。
④西汉政府设在长安的东西织室有数千工人。
⑤唐朝丝织技术高,以轻盈精湛著称,还吸收了波斯的织法和图案风格。
⑥宋朝丝织品品种繁多,织锦吸收了花鸟画中的写实风格,图案生动活泼。
⑦明清中央或地方官府设在苏杭等地的织造局生产的丝织品超过前代,特别是细密精致的缎,成为清朝丝织品的代表。
为什么有人说儒学阻碍科学?
英国著名学者李约瑟说:“儒家思想对科学的贡献几乎没有”
“儒家思想对科学的贡献几乎没有”,这是英国著名学者李约瑟在其《中国科学技术史》 里第二卷 《科学思想史》中写的,同时还写到:“纵观 整个中国历史可以发现儒家是反对对自然进行科学的探索, 同 时还不同 意对技术做科学合理的解释和推广”。
李约瑟在其编著的《中国科学技术史》中正式提出两个问题,一个是,为何在公元前一世纪到公元十六世纪之间,古代中国人在科学和技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲?另一个是,为何近代科学没有产生在中国,而是在十七世纪的西方,特别是文艺复兴之后的欧洲?1976年,美国经济学家肯尼思·博尔丁称之为李约瑟难题。
据1975 年《世界自然科学大事年表》记载, 从公元前 6 世纪至公元 11 世纪, 世界上的重要科学成就 、发明和创造共 231 项, 其中我国有135 项, 占总数的 58 .4%。 从公元 11 世纪至 16 世纪, 世界上的科学成就发明或创造共有 67 项, 其中我国有 38项, 占 54%。 我国古代的科学技术非常先进, 在数学、医学、天文学等理论科学及冶金、纺织等应用技术远远走在欧洲前面。
中国古代的科技成就有个特点就是大多是靠对技术经验的积累和总结而获致, 其记述表达方式也大多是技能经验描述式的 ,本质上是感性知识的堆积, 不具现代科学所应具有的特征。正如著名科学家吴大猷所说:“一般言之, 我们民族的传统, 是偏重实用的, 我们有发明 、有技术而没有科学”。
早在1915年,中国科学社创始人之一的任鸿隽发表《论中国无科学之原因》 ,认为原因是:“秦汉以后,人心梏于时学,其察物也,取其当然而不知其所以然;其择术也,鹜于空虚而引避实际”。1922年,哲学家冯友兰发表《为什么中国没有科学》 ,认为“中国哲学家不需要科学的确实性,因为他们希望知道的只是他们自己;同样地,他们不需要科学的力量,因为他们希望征服的只是他们自己。”
古代科学技术成就辉煌的中国,为什么没有产生近代科学?儒学是不是近代科技落后西方的罪魁祸首?
儒学是中国传统文化的主流,对于国家的大一统和家国情怀有不可忽视的贡献,对科学的阻碍作用同样是惊人的,五四新文化运动的旗号就是“科学与民主”。在李约瑟眼里,儒学对科学的几乎没有什么贡献。文化保守主义者一直不承认这一点,早在1927年梁启超就指出,儒学与科学,不特两不相背,而且异常接近。更有人说,科学早就破产了,还是靠孔孟之道。
儒家哲学本质上是道德的哲学, 历来以伦理为本 ,注重人的自身修养 ,注重人与人之间关系的和谐 ,注重如何管理好社会 , 儒家的最高政治理想, 是 “内圣外王”,而不是以探索自然界的知识为目的。所主张的“天人合一”“阴阳五行”,能解释一切, 对一切现象都能有一个模糊的说明,模棱两可亦是亦非,这与科学的实证精神是相违背的。
儒家以“三纲五常”为核心的社会伦理,维护着封建制度的等级和秩序观念,严重压制思想开放,导致思想僵化和思维缺乏理性,使科学缺乏产生和发展的条件。著名作家王小波说:“科学和人类其他事业完全不同,它是一种平等的事业。真正的科学没有在中国诞生,这是有原因的。这是因为中国的文化传统里没有平等:从打孔孟到如今,讲的全是尊卑有序”。(王小波《科学的美好》)
儒家 “重农抑商”的经济思想使科学技术发展丧失了原动力。“农桑为本,工商为末”,这是中国长期农业文明的特色,生产力低下,吃饭是最大的问题,历代统治者都是如此。早在春秋战国《管子·小匡》中就提出了:“士农工商四民者,国之石(柱石)民也。”《淮南子·齐俗训》:“是以人不兼官, 官不兼事,士农工商,乡别州异,是故农与农言力,士与士言行,工与工言巧, 商与商言数。”秦汉以后“重农抑商”,士农工商逐步有了高低贵贱之分。
缺乏思维科学是中国科技进步缓慢的重要因素,这不仅仅是儒家的问题而是整个传统文化都是如此。在中国传统思维中特别依赖于感觉,重视具象的知觉,抽象思维能力薄弱。1953年斯伟泽曾经给爱因斯坦写了一封信,在信中问爱因斯坦为什么近代的中国产生不了科学。针对这个问题,爱因斯坦专门给斯伟泽写了一封回信进行了解释:“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础:希腊哲学家发明形式逻辑体系(在欧几里得几何中),以及(在文艺复兴时期)发现通过系统的实验可能找出因果关系。在我看来,中国的贤哲没有走上这两步,那是用不着惊奇的。作出这些发现是令人惊奇的。”
思想自由是科学产生和发展的基本条件。西方是先有文艺复兴个性解放才有工业革命科技革命的发生。在我国历史上,春秋战国,“百花齐放百家争鸣”,是思想最自由的时代; 到了三国两晋南北朝时期, 也出现了许多重大科学技术成就。 到了五代十国、北宋时期,达到了古代科技的最高潮, 出现了被李约瑟称之为中国古代科学家的杰出代表———沈括。到了清朝,专制残酷思想禁锢,文字狱流行,科学停顿,更谈不上发展了。
程朱理学“存天理灭人欲”,八股取士科举制度,彻底断送科学精神。董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”,儒学变成了一种学术权威垄断意识,结果就是作为意识形态的儒学,“视经书为道,以注疏为学”,其保守性长期妨害科学的自由进取精神。程朱理学进一步阉割儒学,被统治者改造为禁锢人们思想的工具。八股取士科举制度,造就了士大夫阶层“学而优则仕”的功利观、贵义贱利的伦理观、“鄙薄技艺”的价值观、“劳心者治人,劳力者治于人”的等级观。“两耳不闻窗外事 , 一心只读圣贤书”,“皓首穷经, 研磨八股”,科学研究成了“奇技淫巧”“雕虫小技”,思想的僵化固化泯灭了科学的希望。
所以说,儒学对科学的负面作用是很大的,这一点连新儒家的梁漱溟都不得不承认,他对僵死的、形式化的儒学进行了严厉的批判,称其抹杀了人的个性、背离了人的本性,成为僵化的统治工具,所以要援西学入儒,挖掘儒学的真精神。
但是也不能简单说儒学是近代科技落后西方的罪魁祸首,儒学是其中的一个方面,不是全部。学术界一直都在争论,各有说辞,不能武断下结论。李约瑟认为,“中国实行的官僚体制主要是为了维护灌溉体系的需要,而欧洲实行的是贵族式封建体制,这种体制非常有利于商人阶层的产生,当贵族衰落之后,资本主义和现代化便诞生了。”
经济学家林毅夫认为在工业革命以前,“技术发明主要来自于工人或农民在生产过程中的偶然发现,中国人多,工人和农民的数量多,因此,在这种以经验为基础的技术发明方式上占有优势,这是中国经济在前现代社会长期领先于西方的主要原因。”
知耻而后勇,历史的经验告诉我们, 创新精神是科学精神的本质和核心, 是科学得以创造和发展的精神动力和源泉。要激发民族的创新精神,重要的是宽容自由民主,没有这个前提条件,创新就是空中楼阁。
盘古华胥氏伏羲女娲少典炎黄二帝?
如果要讨论“盘古、华胥氏、伏羲、女娲、少典、炎黄二帝,谁才是真正的华夏始祖?”这个问题,需要先简单介绍一下这几位中国上古神话传说中的神话人物:
盘古,中国民间神话传说人物,是中国神话传说中最古老的神,在昆仑山开辟了天地。
华胥氏,传说是中国上古时期华胥国的女首领,伏羲和女娲的母亲,也是炎帝和黄帝的直系远祖,被尊奉为中华民族的“始祖母”。
伏羲,中国上古神话中的创世神,被人们尊奉为福佑社稷的正神。伏羲是神话传说中的中华民族的人文始祖,是中国古籍中记载的最早的王,也是中医药的鼻祖之一。
女娲,中国上古神话中的创世女神,与伏羲同为福佑社稷的正神。女娲也是中国神话传说中的中华民族人文先始,相传伏羲与女娲兄妹相婚,生儿育女,繁衍了人类;另一传说是女娲抟土作人,创造了人类。
少典,是中国原始社会时期有蟜氏部落的首领,是炎帝和黄帝的父亲。
炎黄二帝:是指炎帝神农氏和黄帝有熊氏,他们是少典的两个儿子,上古时期的两个部落的首领。
由上可以看出,盘古仅是开辟天地,并没有开创人文文化,称其为始祖并不合适;华胥氏对开拓人文文化、推动文明进步也无特殊贡献,因其是伏羲和女娲的母亲,也是炎帝和黄帝的直系远祖,所以被尊奉为中华民族的“始祖母”,顾名思义,她并非始祖;伏羲与女娲虽然对中华文明进步做出一定贡献,但他们二人是神话传说中的创世神,与华夏族没有直接的关系;少典作为一位部落首领,于华夏文明并无较大贡献,只因育有儿子炎帝、黄帝而出名,不可以称作华夏始祖。
反观炎黄二帝,作为两个部落首领,都对中华民族的繁衍生存与发展作出了重大贡献,将炎族部落和黄族部落合并,并统一其他部落,创立了华夏部落。
炎帝:制做耒耜(lěi sì,原始的犁,也用于农具的统称)、种植五谷、开辟集市、制作陶器、治麻为布、民着衣裳,发明医药、五弦琴、弓箭等等,促使人类蒙昧状态转向文明社会、由游牧生活转向农耕文明、奠定了商业起源的基础,改善了人类生活、生存条件,极大促进了中华民族的文明发展。
黄帝:建立治国体制,发明挖井、造车、制鼎等技术,与岐伯讨论病理,创作《黄帝内经》,最重要的是统一了华夏。
黄帝与炎帝因争夺部落联盟首领之位,在中原地区爆发战争,炎帝部落战败并入黄帝部落,之后他们共同打败了九黎族首领蚩尤,将联盟势力扩展至今山东境内并与山东境内的部分东夷部落,组成了更庞大的华夏部落联盟,确立了华夏民族的基础。
炎黄二帝,虽然在传说中被神话,但他们在历史中真实地存在,而且他们开创丰富多彩的物质文明与精神文明,并与其他部落逐渐融合,形成了华夏族,他们才是真正的、当之无愧的华夏始祖。
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